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清·清秘密會社“天運乙丑”銀牌
說明：本品為圓形銀牌，似中國早期銀餅，略薄，無面額。正面中央鐫一“獎”字，左右兩側(cè)有“妙一”、“玄壇”四字；背中央一“唵”字，兩側(cè)“天運”、“乙丑”四字，共計大小正楷字十個，又正背兩面上下各有桃花和蓮花紋一對，細(xì)紋之處差異可辨，模形不盡相同。表明用手工二次重復(fù)刻制完成，而非西洋方式取同一模具機雕開模。銀牌上緣明顯留有澆鑄痕跡，牌面、文字及邊緣處有細(xì)小氣孔，根據(jù)工藝判斷，這枚番餅狀銀牌的鑄造時間，大致是發(fā)生在清乾嘉至同治年間。咸豐十年（1860年），太平軍攻入杭城后，也曾鑄過這種圓形銀牌。銀牌正面中心位置的“獎”字，除解釋為獎勵和獎品之外，還用作勸勉、鼓勵。《小爾雅·廣詁》：“獎，猶勉之也，引申為勸勉之稱”。右側(cè)“妙一”二字，為道教三元之根本。道教認(rèn)為，立教必有教理教義，教義必有經(jīng)誥記載，經(jīng)誥必有經(jīng)師傳授，而“道家經(jīng)誥起自三元”。“其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。”三元分別產(chǎn)生天寶君、靈寶君、神寶君，稱之為“三寶”。三寶君分別治玉清境、上清境、太清境，又稱“三清”。三清境分別為清微天、禹余天、大赤天，故又稱“三天”。三天之氣分別為始青、元白、玄黃，稱為“三氣”。所以說，三氣、三天、三清、三寶均源于三元。然而，三元又產(chǎn)生于“妙一”。左側(cè)“玄壇”，系指道教祭神講經(jīng)傳法授戒、齋醮作法之所。晉·葛洪《抱樸子·金丹》：“余師鄭君春 余親事之，掃積文，乃于馬跡山中玄壇盟受之”。背面中央“唵”（音俺）字，原為佛教梵咒常用（發(fā)聲）字。為婀、烏、莽三字合成。婀字是菩提心義，烏字是投身義，莽字是化身義，合三字為唵字，攝義無邊，故為一切陀羅尼首。如《西游記》第六十五回：“行急了，卻捻個訣，念一聲‘唵靜法界，乾元亨利貞’的呪語”。“呪”，咒語，即禱告；梵語陀羅尼，義譯為咒（呪），宗教或巫術(shù)中的密語，又曰真言。“獎”、“唵”都在銀牌中心位置，結(jié)合上述牌文可以看出，它應(yīng)該是一面宗教組織傳教時使用的勸勉真言牌。然而，背面的“天運”、“乙丑”四字，提示了這枚銀牌在宗教活動掩飾下的另一種性質(zhì)。右側(cè)的“天運”，在《中國歷史紀(jì)年表》中無此年號。但在民間秘密會社中包含了“奉天承運”之意，而且以此借用為年號的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。左側(cè)的“乙丑”，表示干支年。查《中國歷史紀(jì)年表》，按六十年一輪推算，明末以來，乙丑紀(jì)年的有康熙二十四年（乙丑，1685年）、乾隆十年（乙丑，1745年）、嘉慶十年（乙丑，1805年）和同治四年（乙丑，1865年）。對照工藝特征和文字內(nèi)容，“乙丑”銀牌年代，初步設(shè)定是在嘉慶十年（1805年）或同治四年（1865年）。銀牌外緣有重輪細(xì)線，為清中晚期雕板技術(shù)中經(jīng)常運用的工藝手法。尤其正背兩面上下部位的桃花和蓮花紋飾，更是嘉道至同治年間會教合一的產(chǎn)物。銀牌上的桃花（帶兩枝桃葉）紋，是秘密會社天地會聯(lián)絡(luò)的圖形暗號。據(jù)《天地會》史料，這種圖形暗號最早出現(xiàn)于乾隆年。乾隆六十年（1795年），臺灣天地會陳周全起義，假稱是朱一貴（康熙六十年臺灣起義領(lǐng)袖）后人朱九桃。其“爭天奪國”安民告示中自稱“大盟主朱”，在“豎仰功濟”木印中刻有桃形，桃形內(nèi)刻“朱”字。隨后天地會文書中，還出現(xiàn)“桃園結(jié)義”之類的圖形文字。因此，桃花紋飾是天地會內(nèi)尊奉先祖的秘密聯(lián)絡(luò)暗號。桃花呈粉紅色，隱指“朱”；“桃”，又隱指朱九桃。銀牌中的蓮花紋，是民間秘密宗教中白蓮教的紋飾。確切地說，是指清中、晚期白蓮教中的某一支派。與白蓮教有相同命運的民間秘密會社，如乾隆年間的臺灣天地會陳周全和林爽文，因發(fā)動武裝起義而暴露，以致受到清政府的血腥鎮(zhèn)壓。于是，以白蓮教為代表的民間秘密宗教，與以天地會為代表的民間秘密會社，最終走進(jìn)了反抗清朝統(tǒng)治的同一戰(zhàn)壕。銀牌正背兩兩相對出現(xiàn)的桃花和蓮花紋飾，正好是這一時期會、教兩股力量攙雜、相互滲透，形成會教合一的真實體現(xiàn)。本品體現(xiàn)了種既傳會又傳教，兩者合而為一的活動形式，也為至今還有遺存的實物的證明。
QING DYNASTY A SILVER COIN WITH 'TIAN YUN YI CHOU' MARK
直徑：35.7mm
重：12.7g
數(shù)量：1
RMB: 230,000-300,000