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清乾隆·銅鎏金驢面勝樂金剛立像
QIANLONG PERIOD, QING DYNASTY A GILT-BRONZE FIGURE OF SAMVARA
高：31cm
RMB: 1,200,000－1,500,000
《勝樂根本續》共有五十一品，縱觀此經，通篇都是圍繞教說『與吉祥呬嚕迦的無二結合』展開，認為吉祥呬嚕迦之性等同于佛的三身之性，佛的三身之性，佛的三身本身就是宇宙，人士跡象呬嚕迦即是人士宇宙之性，而宇宙之性便是『握』之自性。因此，獲得對于呬嚕迦的正確認識便可證悟佛智佛覺，達到解脫。而在勝樂教法中，呬嚕迦又被稱之為勝樂金剛。
在《勝樂根本續》第十四品中，當勝樂金剛被描述為典型的人的形象時，他還具有一個『驢形』（『具足驢相滴血面』）。此外，該經還指出，一旦掌握了此神的根本咒語，修習者即可獲得『能顯現眾多百千種相』的能力（第九品）
勝樂金剛共有七十二種身相，常見的有四面十二臂、一面二臂和一面六臂。此尊即為四面十二臂造型，但其最為特殊之處在于，主面與明妃皆為驢面。這在唐卡中偶有見到，但在已知的造像中卻少有發現。
驢面頭戴五顱冠，四頭寓意增益、息災、敬愛、降伏四種事業和功德。每面各具三目，眼為卵形，大而瞳出，面呈忿怒相，照顧一切有情。大耳垂珰，身著天衣，以虎皮為裙，腰間懸系人首鬘，象征勇武，身側寶繒飛揚。十二只手臂代表十二真理，用以克服十二緣起的約束。主二手擁抱佛母于胸前交叉，結吽迦羅印，分別持金剛杵、金剛鈴。佛母金剛亥母，頸間飾骷髏骨念珠，左手捧嘎巴拉碗，右手持金剛鉞刀，右腿盤繞佛父腰間，左腿屈弓，呈展左姿與主尊緊密結合，佛父以寂忿相凝視佛母，雙抱合體，體現了智慧與妙法雙成，悲智相合之精神境界，圓滿具足。勝樂金剛其余諸手伸向兩側，各持象皮、嘎巴拉碗、金剛杵、金剛鉞刀、人首等法器。以通天徹地之勢踏于大自在天與時間女神身上，兩者神態夸張扭曲，匍匐于勝樂金剛神力之下，表示降伏憤怒、貪欲以及各種眾生的我執而得到成就。勝樂金剛擁抱佛母立在蓮臺之上，意為高出無常的世界，臺座蓮瓣修長挺拔，十分飽滿。整器造型高大挺拔，更加深森嚴肅穆之氣氛，構圖簡潔有力，細節表現張弛有度，毫不馬虎，如主尊腳踏之大自在天，不但刻畫細膩，還表現出肌肉反抗之張力，仿佛隨時可躍起抗爭，主尊的右展立姿也顯示出肢體的圓潤與活力，鑄造工藝精湛，堪稱乾隆時期宮廷金銅造像藝術成就之代表。
勝樂金剛教法的全面傳入和大量用于修行實踐是在公元十一世紀前后，即藏傳佛教后弘期，其法脈源頭皆出自印度大成就者魯伊巴。《勝樂根本續》的修行活動更是流傳千年，綿延不絕，其相關的大量經籍及其實踐活動在尼泊爾的尼婆利（Nevari）佛教徒以及藏傳佛教的三個主要派別———薩迦、噶舉、格魯教派中得到傳承。及至乾隆皇帝在位時期，身為乾隆帝金剛阿阇黎的三世章嘉活佛，其本尊神即為上樂金剛。這種淵源可追溯至雍正十二年（1734年），據《章嘉國師若必多吉傳》載，三世章嘉奉旨隨皇十七子果毅親王從北京前往泰寧，護送達賴喇嘛進藏。在與達賴喇嘛相處的一段時間里，達賴把響銅上樂金剛送給他，以作為他的本尊神。乾隆帝在宮中曾由三世章嘉呼圖克圖授『上樂金剛』密法修習，于是更加篤信勝樂金剛，其本尊信仰在宮廷之中非常流行。
參閱：維多利亞博物館藏銅鎏金驢面勝樂金剛立像。