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宋?旭（1525～1606）?具區林屋圖
設色紙本?立軸
1592年作
款識：具區林屋。萬歷壬辰初秋日，寫于汾源書屋，邑人宋旭初晹識。
鈐印：初陽（白）?宋旭之印（白）
出版：即將出版于《水木湛清華：中國繪畫中的自然》。
展覽：“水木湛清華：中國繪畫中的自然”，清華大學藝術博物館，2021年4月至10月。
說明：具區屬于太湖，湖州位于太湖南岸，宋旭作為湖州人，一定非常熟悉太湖的景色，而宋旭與王蒙同為湖州人，本作可稱是湖州人仿湖州鄉賢寫太湖山水之作品，別具鄉賢意義。
宋旭的這幅與王蒙名作《具區林屋圖》（中國臺北故宮藏）同題，題款方面宋旭也同樣在畫作右上角題有“具區林屋”四字，是宋旭山水落款的經典題法，并用宿墨書寫。宋旭對王蒙《具區林屋圖》的再創造除了山石皴法的再現，在表現太湖方面充滿逸趣，在畫面構圖和意境上作出了新的開拓。
宋旭最初活躍于嘉興地區，后寓居華亭，與莫是龍、呂炯、陳繼儒、孫克弘等交往密切。在吳門畫派已經式微，而云間畫派還沒有完全形成的間隙里，他對院體和吳門畫派皆有借鑒，也汲取了李成、關仝、范寬等宋元繪畫精神，加上對于真山真水的參悟，作品中沒有吳門畫派晚期的矯飾和纖弱的頹勢，在其一生之中基本保持了自己藝術的獨立性，明末趙左、沈士充等皆出其門下，因此被世人稱為“蘇松派”的開山之祖。16世紀最后的幾年，宋旭徜徉于江浙、東南山水，常有紀實性的山水佳作流傳下來。如萬歷十九年（1591）作《湖山春曉圖》，同年又作《西湖圖》。本件作于1592年的《具區林屋圖》是宋旭寫實與創作完美融合的代表。
宋旭的藝術貢獻之一是對大山堂堂的崇高風格山水的振興。這得益于他“畫山水惟李成、關仝、范寬妙智入神，才高出類，三家鼎峙、百代標程，前古莫能方駕，近代難繼后塵。”（《無聲詩史》）宋旭的山水有氣勢磅礴而深藏不露之感，“運宋之理，行元之格”。他擅長創作巨幅山水皆不是吳門畫派和松江畫派所長。另外，明代建筑的室內高度的增加也使高軸有了發揮空間，就像王鐸的巨幅書法出現一樣，宋旭大軸得以有用武之地。
本件《具區林屋圖》條幅狹長，太湖占據了畫面一半，近景為湖石沙草，中景是林屋洞、寺廟和地勢低矮的山巒，遠景是高聳入云的縹緲峰，這樣的層巒式構圖將林屋山描繪得氣勢磅礴，林屋洞口也顯得幽靜深邃。畫中點景“坐而論道”或“仙人指洞”的點景圖式在陸治的《仙山玉洞圖》、仇英的《桃源仙境圖》、《玉洞仙源圖》中均有表現，給畫面增添了仙境效果。
宋旭落款“汾源書屋”為好友郭汾源的書房。郭汾源似與屠隆交往密切，屠隆曾有詩贈郭氏，字里行間可知二人絕非泛泛之交。在許多釋道場合，屠隆常與宋旭同時出現。郭、屠、宋三人當為釋道之友。宋旭于萬歷十九年（1591）作《湖山春曉圖》卷，這是為身在閩中的友人郭汾源思鄉之愁而繪制的“臥游圖”。宋旭1591年為郭汾源作《湖山春曉圖》（北京故宮藏），1592年又在汾源書屋作《具區林屋圖》，宋旭還曾作《汾源書屋圖》（北京故宮藏），無不讓人聯想到汾源書屋與郭汾源有關，并且兩人有共同的釋道信仰。這似乎可以說明宋旭已經帶著發僧身份的需要在本件的創作中了。
對比宋旭《湖州十八景》冊中《道場山》一開的建筑繪法對比，畫中建筑確為寺院。畫中廟宇當為包山禪寺和水月禪寺（詳見黃鑫《明清時期“具區林屋”題材繪畫及其文化寓意研究》）。林屋山本是佛道并存的圣地，兩寺與林屋洞繪于一圖之中，因此本作可為釋道思想互相融合的現象增添依據。
宋旭作品的紀實性與高超的處理手法常帶給觀者新鮮的體會。他不作仕女花鳥、艷綠之山水少，未見替人代筆。張庚（1685～1760）曾說“少時聽聞前輩論及宋旭，輒深詆娸之”。在南北宗的觀念下，很難對宋旭有公正評價。
SONG XU  COTTAGE
Ink and color on paper, hanging scroll
Dated 1592
Illustrated (imminent): Forests and Streams Resplendently Clear: Reflecting and Representing Nature in Chinese Painting
Exhibited: 'Forests and Streams Resplendently Clear: Reflecting and Representing Nature in Chinese Painting', Tsinghua University Art Museum, April-October, 2021
270×55cm
RMB: 1,500,000－2,500,000
作者簡介：宋旭（1525～1606），字初旸，號石門，石門山人。善詩。工八分書。學畫沈周，工山水，宗巨然法，擅人物。山水高華蒼蔚，峰巒樹林蒼勁古拙，大幅巨幛，頗有氣勢。史論言李成、關仝范寬山水，智妙入神，近代難繼，而宋旭繼起者稱尚之。